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  “天雨(yǔ)粟,鬼夜(yè)哭,思念漫(màn)太古”原句为“天雨粟,鬼夜哭(kū)”,意思(sī)是仓颉(jié)造字后,上(shàng)天下(xià)了一(yī)场谷雨(yǔ),谷子布(bù)满大(dà)地(dì)上,孤(gū)魂野鬼无处可去,于是只好纷纷(fēn)哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵者所以讨暴,非所以(yǐ)为(wèi)暴也(yě);

  乐(lè)者所以致和(hé),非(fēi)所以为淫也(yě);

  丧(sàng)者所以尽哀,非(fēi)所(suǒ)以为伪也。

  故事亲有(yǒu)道(dào)矣,而(ér)爱为务;

  朝(cháo)廷有容矣,而敬为(wèi)上;

  处(chù)丧(sàng)有(yǒu)礼矣,而哀为主;

  用(yòng)兵(bīng)有术矣,而义为本。

  本立而道行,本(běn)伤而道废。

  译文(wén):因此军队是用来(lái)讨平暴乱的,不是(shì)用来(lái)进(jìn)行暴力活(huó)动(dòng)的;

  行乐是(shì)用来陶冶情性的(de),不是(shì)用(yòng)来(lái)进行隐乱(luàn)活(huó)动的;

  服丧(sàng)是用来表达悲(bēi)哀之情(qíng)的(de),不(bù)是用(yòng)来作假的。

  所以奉事亲人是有规定(dìng)的,而要把“爱”作(zuò)为(wèi)致力(lì)的(de)目的;

  君臣(chén)朝(cháo)见是有(yǒu)固定礼容(róng)的,而要以恭敬为要求(qiú);

  处理丧事是有礼节的,而要以悲哀为主要目的;

  用兵是有战略规定(dìng)的(de),要以讲求道义为根本。

  根本(běn)确立(lì)了,而大道(dào)就可(kě)以行得通,根本(běn)破坏了(le),而大(dà)道就会(huì)被破坏。

  《淮南子·本(běn)经(jīng)训》出自(zì)西汉刘安所著《淮(huá却之不恭受之无愧是什么意思,却之不恭受之有愧是接受还是拒绝i)南子》,记录了先秦至西汉时(shí)代民(mín)间流行的神话及(jí)圣(shèng)贤传说,并力(lì)图(tú)从这些传说中寻找治世安(ān)民的道理。

  如善生乎(hū)君(jūn)子(zi),诱然与日月争(zhēng)光,天下弗能遏(è)夺。

  则是儒(rú)家思想的反映。

  文中远古贤君尧(yáo)舜的(de)传(chuán)说(shuō)、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿故事等,是《本经(jīng)训》留给后(hòu)人的丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什(shén)么意思啊?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思(sī)念(niàn)漫太古“出(chū)自五月(yuè)天的一(yī)首名叫《仓颉》的歌,这一句是全作的(de)最后一句歌词(cí)而且是以和声的形(xíng)式出现。

  但确有一篇网友以这句歌词为句首来创作(zuò)的长诗,全(quán)诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长路无 相(xiāng)思成泪湖(hú)

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉(lù) 惊钟鼓(gǔ) 飞(fēi)鸟冥归处(chù)

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守(shǒu)玉湖(hú)

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒意无 秋(qiū)满树 夜(yè)夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝(cháo)又暮

  朝暮复 独(dú)孤步(bù) 犹羡(xiàn)花蝶(dié)舞(wǔ)

  蝶(dié)舞处 殇景苏 却使愁满(mǎn)目(mù)

  愁满目(mù) 心苦楚(chǔ)世握旅 往昔凋(diāo)零误

  凋零(líng)误(wù) 木樨馥 树影摇曳孤(gū)

  摇曳(yè)孤 慢移步 跌(却之不恭受之无愧是什么意思,却之不恭受之有愧是接受还是拒绝diē)入池深处

  深池处 夙愿无 红颜一(yī)笑枯(kū)

  一(yī)笑枯 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢

  落元枢(shū) 为(wèi)谁猝 闭(bì)眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月出(chū)

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